第十一洞天宝鸡太白山的故事

位于陕西省宝鸡市的秦岭主峰太白山，历史悠久，是一座宗教名山。据《云笈七签》卷二十七记载，太白山是道教三十六洞天之第十一洞天（德元洞天），山上有按道教神仙谱系建立起来的庙宇建筑群。 太白山谓“十里一寺，五里一庙”，如太白庙、文公庙、南天门、药王殿、老君庙、拔仙台、玉皇庙、三官殿、菩萨大殿等。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少历史遗存、道教文化和传说故事。

姜子牙封神点仙

传说当年武王讨纣后，姜子牙在太白绝顶拔仙台封神点仙，共封365座尊神，几乎涵盖了中国神仙界所有神灵，姜子牙也成为太白主神。姜子牙于山顶拔仙台封神后，太白山就成了道教的天下。史书姜太公，即吕尚（史称太公望；史书皆称吕尚、吕望；俗称姜太公、姜子牙），为炎帝之后本为姜姓，因其先祖伯夷为尧帝四岳，在舜帝时为秩宗，典朕三礼，佐大禹平水土功劳很大，为禹帝的股肱重臣，受封为吕侯，被赐姓姜，封于吕地（位于现在的河南省南阳市卧龙区王村乡董营村，姜子牙就出生在董营村），并建立诸侯国吕国。姜尚年轻时曾在商都朝歌（今河南淇县）宰牛卖肉，又到孟津（今河南孟津县东北）做过卖酒生意。他虽贫寒，但胸怀大志，勤苦学习，始终不倦地研究、探讨治国兴邦之道，以期有朝一日能够大展宏图，为国效力。直到暮年，终于遇到了施展才华之机。壮心不已的姜尚，获悉姬昌为了治国兴邦，正在广求天下贤能之士，便毅然离开商朝，来到渭水之滨的西周领地，栖身于磻溪，终日以垂钓为事，以静观世态的变化，待机出山。一天，姜尚在磻溪垂钓时，恰遇到此游猎的西伯姬昌，二人不期而遇，谈得十分投机。姬昌见姜尚学识渊博，通晓历史和时势，便向他请教治国兴邦的良策，姜尚当即提出了“三常”之说：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。”意思是，要治国兴邦，必须以贤为本，重视发掘、使用人才。姬昌听后甚喜，说道：“我先君太公预言；‘当有圣人至周，周才得以兴盛。’您就是那位圣人吧？我太公望子（盼望先生）久矣！”于是，姬昌亲自把姜尚扶上车辇，一起回宫，拜为太师，称“太公望”。从此，英雄有了用武之地。姜尚在辅佐周文王期间，为强周灭商制定了一系列正确的内外政策。在姜尚的积极谋划下，归附周文王的诸侯国和部落越来越多，逐步占领了大部分殷商王朝的属地，出现了“天下三分，其二归周”的局面，为最后消灭纣王，取代殷商，创造了条件。周文王死后，周武王姬发继位，拜姜尚为国师，尊称师尚父。姜尚继续辅佐周国朝政。周朝建国之后，姜尚因灭商有功，被封于齐，都城营丘（今日昌乐县营邱镇驻地）。

姜子牙本是元始天尊的弟子，三十二岁上山，修了四十年。他师父元始天尊的安排封神点仙。姜子牙在开始封神前，开读的玉虚宫元始天尊诰敕里，是这么说的：“天尊成，汤数尽，周室将兴。你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”子牙哀告曰：“弟子乃真心出家，苦熬岁月，今亦有年。修行虽是滚芥投针，望老爷大发慈悲，指迷归觉，弟子情愿在山苦行，必不敢贪恋红尘富贵，望尊师收录。”天尊曰：“你命缘如此，必听于天，岂得违拗？”子牙恋恋难舍……。姜子牙于山顶拔仙台封神后，太白山就成了道教的天下。每当夜晚，明月当空，站在太白山顶峰拔仙台上，仰视天空，明星点点，俯看万山，竟有遍野灯光。这些灯光相传是众神仙齐赴拔仙台向姜子牙讨封时手执灯笼。实际上是山间未消融的小块冰雪在月光下反射的结果。

老子乘青牛上山

眉县汤峪口青牛洞位踞太白山北麓，太白山国家级森林公园入口西侧半山，高度三十米，群山伏围，重峦叠嶂，青葱螺黛，锦波雪浪，溪水环绕，四季常青。春秋时代老子去大散关途中，沿途沟壑纵横，道路堵塞。老子欲填沟破险，开拓仙径，系牛拉磨，行至汤峪口栖身一宿，翌日西行。后人为纪念此地，建立青牛洞，洞内供奉老子乘骑石牛一尊。从此这里就成了十方道众云集说经传道之圣地。唐代太宗李世民、玄宗李隆基多次驾临汤峪沐浴拜祖。

老子，是中国古代哲学家、思想家和道家学派的创始人，一生最大成就是开创了道家学派，并为后人留下了一部五千余言的《道德经》。据载：老子姓李，名耳，字聃，因而人称老聃，曾做过周王室管理藏书的史官。老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决要到秦国去，到西域去。老子过函谷关(今河南灵宝县东北)，出大散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山“飞升去世。据传当年大散关守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！还有一种说法：老子当年出关去到了印度，后来到了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩•悉达多闻讯前去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛了。

相传，老子出关时骑着青牛沿着秦岭北麓西行，被此美景所吸引，驻足停留。青牛为防老子遭遇不测，用犄角刨了个洞，让老子置身其中。当晚，果真有六个贼人来欲行不轨，青牛劝贼人弃恶从善，贼人不但不听，反而仗人多势众动武起来。青牛为教训贼人，将一人双腿击伤，贼人害怕，跪下请求青牛医伤，并发誓弃恶从善，当好人，于是青牛口吐仙气，舌头一添，贼人顿感神清气爽，从此“青牛医病”便在民间广为流传。后来，当地居民在此洞竟挖出一尊石牛，遂在此建观立庙，并完整保存了牛窑遗址，供民众观瞻祈福，如今青牛洞已是太白山出名的景点区。这里，至今还广泛流传着脍炙人口的摸牛治病歌：摸摸青牛头，脑部疾病休。摸摸青牛眼，双目疾病减。摸摸青牛背，腰病疾病退。摸摸青牛腿，四肢疾病碎。摸摸青牛蹄，手脚疾病离。太白山上的青牛洞道观，群山护卫，绿水环绕，四季常青，药草飘香。这地方是历史名胜古迹，地灵人杰，唐太宗、唐玄宗曾多次来拜祖，青牛洞就是为了纪念老子骑着的那头青牛。

药王孙思邈隐居修道

唐代著名医药学家孙思邈，人称“药王”，长年隐居太白山中，修道炼丹,研究太白山中草药为民治病，太白山中至今还遗留有他采药走过的栈道的捣药的碓窝。而药王的传说故事，也在当地广为流传。

孙思邈出生于西魏时代，传说生于541年卒于682年，是个百岁老人。为唐代著名道士，医药学家。被人称为“药王”。京兆华原（今陕西耀县）人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西眉县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。

孙思邈7岁时读书，就能“日诵千言”。每天能背诵上千字的文章，到了20岁，就能侃侃而谈老子、庄子的学说，并对佛家的经典著作十分精通，被人称为“圣童”。但他认为走仕途，做高官太过世故，不能随意，就多次辞谢了朝廷的封赐。隋文帝让他做国子博士，他也称病不做。唐太宗即位后，召他入京，见到他50多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”皇帝还想授予他爵位，但仍是被孙思邈拒绝了。高宗继位后，又邀他做谏议大夫，也未被允。孙思邈归隐的时候，高宗又赐他良驹，还有已故的鄱阳公主的宅邸居住，就连当时的名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家都十分尊敬他，以待师长的礼数来侍奉他。一次，卢照邻问了老师一个问题：“名医能治愈疑难的疾病，是什么原因呢？” 孙思邈的回答十分精彩，也足见其医学上的造诣颇深。他答道：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事；对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。这是天道规律，人也相对应于四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。阴阳之道，天人相应，人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热；气血不通则生寒；气血蓄结生成瘤及赘物；气血下陷成痈疽；气血狂越奔腾就是气喘乏力；气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？” 孙思邈还对良医的诊病方法做了总结：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名、不夺利，心中自有坦荡天地。这就是孙思邈对于良医的要求。其实，何止于医者，仅从为人的角度上来讲，恐怕要做一个有气度、有担当的人，也不悖此道吧！

孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家，尤其对医德的强调，为后世的习医、业医者传为佳话。他的名著《千金方》中，也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论。而他本人，也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一，成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。如今，在太白山有纪念孙思邈的庙，每逢过会四里八乡的村民前去朝拜，一年四季香火很旺。

李白吟诗作画太白泼墨

“西上太白山，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。”这是李白《登太白峰》诗中的句子，而此诗中的“太白峰”便是位于秦岭山脉中段，海拔3771.2米的太白山。这座中国大陆东半壁的最高名山让李太白挥毫泼墨、醉卧山石，乘风驾云、举手近月……而这位诗仙太白与名山太白的渊源远远不止如此。

李白，字太白。号青莲居士，又号“谪仙人”，中国唐代伟大的浪漫主义诗人，被贺知章称为“诗仙”。其一生创作了大量的诗歌作品，流传至今的有九百多首。李白诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。李白出生于盛唐时期，那时的都城长安与诗人的出生地——四川仅相隔一道秦岭，与蜀地最相近的山峰，便是秦岭的最高峰——太白山。 李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，并“好剑术”（《与韩荆州书》）。他很早就相信当时流行的道教，喜欢隐居山林，求仙学道；同时又有建功立业的政治抱负，自称要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”（《代寿山答孟少府移文书》）。 唐玄宗开元十九年（公元731年）前后，李白初进长安。他结识了唐玄宗的驸马，玉真公主的侄女婿张垍，希望张垍能够给自己与玉真公主之间牵线搭桥。唐代读书人大都清楚道教与政治的密切关系，也清楚玉真公主与玄宗的兄妹关系，加上李白又是道教中人，原本此次拜谒应该是很有希望的。哪知张垍并未真心实意帮李白的忙。只是将李白安顿在终南山楼观台玉真公主别馆，等待机会。楼观台是汉代以来供奉老子的道教胜地，距离长安城一百多里。唐代许多大诗人如王维、储光曦等都曾做客玉真公主别馆，写了不少的诗文。然而那一次李白很不走运，他不仅没有在别馆见到玉真公主，而且遭遇非常落魄。为了排遣郁闷，李白寄情山水，曾多次登临楼观台附近的名山大川。太白山便是其中之一。他的《古风》其五便是在登临太白山时所作，这也是诗人留传下来的第一首描绘太白山的诗篇。《古风》其五：太白何苍苍，星辰上森列。 去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，冥栖在岩穴。我来逢真人，长跪问宝诀。粲然启玉齿，授以炼药说。 铭骨传其语，竦身已电灭。仰望不可及，苍然五情热。吾将营丹砂，永与世人别。这首诗是一首游仙诗，描写了诗人于太白山逢真人、问宝诀的过程，更像是一场梦境：遥远与世隔绝的太白山，于诸山最为秀杰，高耸入云达三百里，星辰在其上空纷然罗列，冬夏积雪，望之皓然。太白山中有位真人，时而从天而降，时而横卧于积雪的松枝上。平时隐居于山洞，不笑也不语。诗人说，我来太白山是要迎接真人，并庄敬地直身而跪，向真人询问长生术的宝诀。诗人的虔诚感动了太白山真人，真人大笑而愉快地授与诗人炼丹的学问，在要求诗人牢记所传授的炼丹方法后，便纵身向上一跳，如闪电之光迅速消失了。诗人仰望渺不可及的真人，仿佛从梦中醒来，心中突然间喜、怒、哀、乐、怨五情浓烈，诗人向往“邈尔与世绝”的苍苍太白山，更羡慕真人那上能竦身于云霄，下能潜行于川海的得道本领，决心炼制好朱砂丹药，得道成仙，从此永远告别世俗之人。受道教影响，诗人因第一次进长安求官受挫折，壮志难酬、不满现实，故作“出世”之想。实际上每当李白受大的刺激以后，都有强烈的出家思想来平衡情绪。过后，浓浓的挥之不去的入世愿望又会召唤他回到现实世界。登太白山,人们看到的“太白泼墨山”便传说为李白历作诗之处。

苏轼太白山祈雨佑百姓

北宋，苏轼在凤翔府任职时，到太白山祈雨，主持重修了太白山神庙。时光如梭，岁月匆忙，转眼间，时间已过去了950多年。那些往事、碑文和那些意气风发时的神来之笔留在了历史中。

北宋嘉祐六年（1061年）农历八月二十五日，时年26岁的苏轼通过宋仁宗崇政殿御试，被授大理评事、签书凤翔府判官。十一月初赴任，十二月十四日抵达凤翔府。苏轼到任后，便遇到了当年长达近半年（1061年9月底到1062年的2月底）之久的关中旱灾。到嘉祐七年（1062年）农历二月，时已初春，但由于严重干旱，地面干裂，麦禾几近干枯。时签判一郡且刚到任两月余的苏轼见状心忧如焚。他听闻府属眉县境内太白山神极佑百姓，祈雨甚灵。便与太守宋选商议，为了百姓种者有收、安居无忧，决定亲到太白山祈雨。意气风发、满腹诗书的苏东坡亲自书写了《凤翔府太白山祈雨祝文》。他与太守宋选两人于求雨前一天就沐浴斋戒，焚香祈祷，以求此行能化解府民之忧。第二天，便前往眉县太白山神庙（即今日之清湫太白庙）祈雨。焚香叩首后，苏轼这位年轻的凤翔府签书判官，用他那华美的气质之音高声诵读了那篇《凤翔府太白山祈雨祝文》，与太白山神交流、祈祷。祈雨后回凤翔府途经真兴寺阁（凤翔府驻地附近）时，忽然黑云涌动，微风骤起。苏轼以为太白神灵应，天将欲雨，兴奋之情难以抑制，随赋诗《真兴寺阁祷雨》一首。回到凤翔府后，于乙卯日在凤翔城举行了隆重的祈雨迎神水活动，迎接和供奉按照惯例在太白庙祭礼时从庙前神湫中取得的那瓶水，作为圣水供祷。活动举行的庄重而又热烈，官与民的心忧之情、期盼甘霖之意溢于活动始终。仪式刚结束，只见浓云密布满天暗，天雨欲滴水淋淋。当夜，凤翔府属各县果真细雨蒙蒙，一夜滋润。不几日，又降滋润。两场雨使旱象稍解，但因雨量有限，民官同惜，以为不足。苏轼经过走访后得知，唐天宝八年，朝廷诏封太白山神为神应公，到宋初改封济民侯。苏轼认为朝廷“封爵未充”导致太白神不悦，故降雨未沛。随着手起草“乞封太白山神状”。恰在此时的丁卯日，凤翔府属各县突降大雨，连下三天，禾麦保收有望，民众奔走相庆！恰巧府衙北面府建的一亭子落成求名，苏轼便“亭以雨名，志喜也。”命名此亭为“喜雨亭”，并作千古名篇《喜雨亭记》。喜雨甘霖，护佑民生，苏轼以为“乞封”之想与太白神相通，并感太白山神护佑、滋润之恩，在太守宋选委托下向朝廷上《代宋选奏乞封太白山神状》。奏状中奏请朝廷封赏太白山神，以彰其护佑生民之功。随后，朝廷依凤翔府奏，封太白山神为“明应公”。朝廷准凤翔府奏状后，苏轼以虔诚之心，感恩之腑亲往眉县清湫太白山神庙，亲自书写祝文《告封太白山明应公祝文》，并高声诵读，报告山神“明应公”的封号。